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书名:元代文学通论 

者:查洪德 

字数:1014千 

印张:42.75 

页码:1368 

开本:大32开 

包装:精装 

用纸:80克优质全木浆 

定价:258.00元 

ISBN: 978-7-5473-1565-1 

读者对象:大众读者、文学爱好者 

出版日期:2019年12月

国内自拍亚洲精品视频 本书是元代文学研究权威专家查洪德教授十年磨剑之作。全书以通观性视域加实证性文献,对元代文学现象作了精细深微的辨析。内容涵盖元代诗歌、散曲、杂剧、散文等各种体裁,准确体察出元代文学特色、文人精神与文学流派的衍变,全面勾勒出有元一代文学的真实面貌,廓清了长期以来人们对元代文人及世风的误解。

目录

上册:总论


绪论  元代文学研究的审视与思考

第一章  元代文学发展的社会环境

第一节  社会失序与道德失范

国内自拍亚洲精品视频 第二节  宽松的思想和创作空间

第三节  等级观念之弱化与文人独立品格之形成


第二章  大元气象:元代文化精神的基本概括

第一节  文人对大元气象之铺张

第二节  “混一海宇之盛”与“王化大行”

第三节  大元气象之大气包容

第四节  元代文学中体现的和谐精神

第五节  大而疏略

第三章  厌乱思治:元代各体文学的共有主题

第一节  去乱求治:中国古代学术的一个永恒课题

第二节  元代文学对世乱的描述

第三节  乱由上作: 朝廷为世乱之源

第四节  教化不行与官德丧失

第五节  治民之官成世乱之源

第六节  荒年因政乱而成灾

第七节  僧道横行为一大乱源

第八节  文人的乱世诉说:恐惧、无奈、哀伤

第九节  对清平之世的向往

第四章  文与道一:基于元代现实的理论思考

第一节  文道之分:宋代道学家与文章家各为道统与文统

第二节  文道俱弊:宋元之际基于学术关怀对文道之分的反思

第三节  文与道一:元初基于现实关怀的理论思考

第四节  救时行道:现实要求“文与道一”

第五节  从“文以明道”到“文与道一”:寻找文道关系论的最佳表述

第五章  多源归一的元代前中期文坛

第一节  早期文坛:元代诗史的奇异开端

第二节  前期文坛:承金末宋季而南北并盛

第三节  中期文坛:至清至和的承平雅颂之声


第六章  多元竞胜的元代后期文坛

第一节  修三史及《唐音》所隐含的文坛走势

第二节  文人的末世预感与后期诗记灾记乱之作

第三节  元后期文学活动和诗总集编刊

第四节  元后期的诗歌流派和类诗人群

第五节  元末文人的政治抉择与元代文坛的大结局


第七章  元代文学观念的多样性

第一节  多元文化空间与文学观念的多样性

第二节  宽松环境中文学观念之歧见纷呈

第八章  元代之区域学术精神与文坛风貌

第一节  前期南北抗衡

第二节  中期东西竞胜

第三节  后期吴越对峙


第九章  元初北方的学术格局与文学的地域分布

第一节  经济之士与邢州学派诗文

第二节  义理之士与怀卫学派诗文

第三节  辞章之士:从东平行台到世祖时期之翰林院

中册:文坛特征风气论

第十章  元代文坛特征论之一:文倡于下

第一节  政府职能的缺失与文人的自发作为

第二节  文坛领袖多在野

第三节  文学活动多民间自发

第四节  文学史研究的误判

第十一章  元代文坛特征论之二:雅俗分流

第一节  儒士分化与创作之雅俗分途

第二节  对“道”的不同态度是一道分水岭

第三节  消除对两个作家队伍的两种误解

第四节  雅俗作家队伍之关系


第十二章  元代文坛特征论之三:华夷一体

第一节  “声教大同”背景下蒙古、色目士人群之形成

第二节  多族士人的社交网络及交际中的深度融合

第三节  多族士人之国土、国家与文化认同

第四节  车书四海同:书同文,文同趣


第十三章  元代文坛风气论之一:游历之风

第一节  元人之游及对游的认识

第二节  游风兴盛之原因

第三节  游历与诗文

第四节  以诗纪游与采诗之游

第十四章  元代文坛风气论之二:隐逸之风

第一节  元人隐逸之风被夸大

第二节  隐逸观念之考察

第三节  元人隐逸情况的大致描述

第四节  南方三代隐士的不同状况与心态

第五节  充溢于元代文学作品中的隐逸意识

第十五章  元代文坛风气论之三:雅集之风

第一节  元代前期有官方背景的文人雅集

第二节  大都与杭州的文人雅集

第三节  文人雅集的心理探寻

第四节  元代文人雅集的纯文人化色彩


第十六章  元代文坛风气论之四:题画之风

第一节  元代书画收藏品题风气之盛

第二节  元代题画之风何以兴盛

第三节  诗画相资

第四节  画助吟思

第五节  题画之社会功用助推题画之风

第六节  元代题画诗内容的倾向性

第十七章  元代文坛风气论之五:赏曲之风

第一节  文人赏曲之风何以盛行

第二节  赏曲是元代文人生活的重要内容

第三节  题诗(词)赠妓形成风气

第四节  元代文人与歌妓关系再认识:因品格才艺而结缘


第十八章  元人诗风“清和”论

第一节  “雅正”“清和”辨

第二节  清与恬淡

第三节  和与平易

第四节  尚“清”诗论

第五节  尚“和”诗论

第六节  “至清至和”之诗美理想


第十九章  “海宇混一”鼓舞下的元代盛世文风

第一节  “海宇混一”与文人凌跨古今的盛世之感

第二节  文人对盛世文风的追求

第三节  客观认识元代盛世之文

     

下册:体派综论

第二十章  “元诗四大家”与元诗“治世之音”

第一节  “元诗四大家”概念的形成

第二节  “盛世之文”“治世之音”的倡导

第三节  虞集诗体现的元诗风貌

第四节  杨载与范梈:古雅与清新

第五节  “四大家”别调揭傒斯

第二十一章  元代传记类文章的传奇性

第一节  传奇人物的人生记录

第二节  以传奇手法记奇异之事

第三节  普通人物传记中的传奇因素

第四节  “怪力乱神”进入高文大册

第二十二章  元曲家的士人品格和杂剧中体现的担当精神

第一节  元曲家的士人品格

第二节  元杂剧体现的担当精神


第二十三章  元杂剧的淑世精神与社会重建意识

第一节  “有补于世”: 剧作家淑世精神的体现

第二节  代表性作品“反传统”辨

第三节  以刺世之笔促社会重建

第二十四章  元代散曲的“野逸”之趣

第一节  问题的提出:到底如何概括元代散曲的文体特点

第二节  “野逸”概念之追溯

第三节  元散曲“野逸”之趣的表现形态

第四节  后期“清丽派”曲家的野逸之作

第五节  “野逸”趣味之营造

第二十五章  从苏门学派到中州文派

第一节  学派宗主许衡的道与文

第二节  苏门学者的诗文创作

第三节  姚燧:承苏门之学开中州文派

第四节  以信史之笔为文

第五节  正中见奇

第二十六章  姚门文章家群的人格与文品

第一节  姚门文章家群核心成员考之初步考察

第二节  姚门文章家的作为与人格

第三节  姚门文章家的文品

第二十七章  从金华之学到金华之文

第一节  金华之学流为金华之文

第二节  金华三先生的诗文理论

第三节  金华三先生之文

第四节  金华三先生之诗

第五节  宋濂的文论与诗文

第六节  王袆与胡翰的文学成就

第七节  遗民戴良


第二十八章  刘辰翁与庐陵文派

第一节  刘辰翁的领袖作用

第二节  赵文的理论与创作

第三节  元初庐陵文派代表刘将孙

第四节  庐陵文派后劲刘诜

第五节  邓光荐、刘岳申及庐陵文派其他作家


附录  审视成说与学术求真:我们如何研究元代文学

参考文献

人名索引

后记

内文摘选

 国内自拍亚洲精品视频元代文学研究一直是中国文学史研究中很独特的一个时段。在 20世纪初至今的百余年中,元代文学研究取得了令人敬佩的成就。进入21世纪以来,元代文学研究又呈现新的气象,一些以往未涉及的领域得以开发,以往研究中的一些偏失,也得以纠正。但客观地说,学术界对元代文学的认识,离全面、客观评价元代文学,还有不小的距离。清末人曾廉考察元代文人行迹,深深感佩元代文人志趣之异:“余美夫元时人士皆竞于文学而不竞于禄仕。”为什么会如此呢?他认为,得益于元代独特而宽大的文化政策:自元初世祖皇帝尊重隐逸,人不必仕宦,且禁网疏阔,人得行其志,“于是士气奋兴,多务潜修,而捐门户、惜气类。吕徽之、吾邱衍、褚师秀,皆寄身破屋,傲睨公卿;贯云石遂以勋贵旧家,脱屣千乘,流风所被,至于山巅海澨,骚人墨客,莫不开舍结社,讲学论文,矜风雅矣。迹其栖迟衡门,倚湖山而挹风月,舒怀醉歌,雍雍乎有文酒之乐,而无孜孜利禄之心……天下既以风 雅相尚,故人皆忘其贫贱而好高蹈,非尽干誉,亦足以立名也”。

他对元代文风之盛的认识,在古代文人中是少有的。他的认识,是建立在深入考察文献基础之上的,因而是可信的。客观全面地认识元代文学,就应该像曾廉那样,从原始文献中得出结论。元代文学是特殊的,其特殊性源于元代文化的特殊性。元代文化的特殊性表现在许多方面,其中最为突出、对文学影响最大的,是元人观念的多元。元代在意识形态领域没有强制性的导向,政治力量基本上不介入文学活动,诗人、作家写什么,怎么写,是自由的,也是自主的,加之不同地域、不同民族、不同阶层文人观念的差异,观察认识问题视角也各不相同,这就带来了元代文学观念的多样性,以及文学内容和价值取向的多样性。元代文学的多样与多元,在中国文学史上是独有的。但同时,在一个大一统的国度里,不管其民族构成怎么多样,区域文化有多少差异,在文化和精神上,必然有某些同一的东西在,我们称之为共有文化精神。在元代中国这同一时空中的文学创作,无论地之南北、人之华夷、体之雅俗,都必然体现这共有的文化精神。元代文学的研究,应该努力揭示和把握这一共有精神。正因为有这共有文化精神的统摄,元代的中国文学才是一体的,也才有中国文学史上“元代文学”这一概念。相应地,元代文学史研究者,就应该用通观性眼光对全部的元代文学作整体的把握。

元代文学不同于前代文学:不仅新兴文体杂剧、散曲为前代所无,元曲所体现的观念与审美趣味与前代文学有别,即使传统文学样式如诗文,也与前代不同。以诗为例,在元代,文人们已经不可能用诗歌换取社会政治地位,也不依靠诗歌博取声名。在元代写诗,不需要歌时颂圣,也没有必要刻意炫才。不能靠诗歌致显达,也不会因作诗而获罪。写诗不需要婉曲其语,深晦其意。人们读元诗,觉得没有唐宋诗那样意蕴深厚了。元代诗人几乎没有前代诗人那样大起大落的人生经历,诗中也少有刻骨铭心的人生体验和对人生问题的深邃思考,这都使得元诗似乎不及唐宋诗。但诗歌创作没有政治意图的助推,也就摆脱了政治的桎梏。元代诗歌与以前诗歌相比,最大的不同在于回归诗人自身:诗歌成为文人生活的一部分,写诗不是为了给人看,只是自我情感以及朋友交往的需要,“自乐吾之性情”“以诗为日用”等新的观念在元代产生并为不少人接受。元代诗歌于是呈现了不同于以往的新面貌。

国内自拍亚洲精品视频 文学变了,我们认识文学的眼光也应该有所变化,用新的标准对元代文学作出价值判断。